“ 目送归鸿 ， 手挥五弦。俯仰自得， 游心太玄。” 嵇康的这首诗将琴与道的关系形容得淋漓尽致 。琴 ， 今 称“ 古琴 ” ， 又谓七弦琴 ，是中国最古老的弹拨乐器 ，也是最具文化底蕴 、审美情趣 、民族精神与道德风范的传统乐器。“
自古以来，国人尊古琴为治世之圣器，修养之神物。这是由于唯独古琴才有天地远古之声，正如白居易诗曰：“丝桐合为琴，中有太古声。”也唯独古琴才堪称为大雅元音，而有别于娱乐场的一般音乐。
八音之中，惟丝为最，而琴为之首”，作为 “ 载道之器” ， 享有“ 众器之中，琴德最优 ” 及 “ 琴棋书画 ， 四艺之首” 美誉的古琴，亦有着悠久的历史。伏羲、 神农、 黄帝时代 即开始有 “ 削桐为琴，束丝为弦” 的传说。 《 史记 · 乐书》 日：“ 昔者舜作五弦之琴 ，以歌南风。” 虞舜时代， 约为公元前二千二百年，如果说古琴的创制晚推至虞舜时代的话， 那也有四千多年的历史了。
古琴是一种乐器 ， 有其怡情吟心之效；古琴还是一种 “ 神器”，有其移风易俗之功；古琴更是一种“ 道器”，有其修真悟性之得。道家琴曲即是传世琴曲中的一块瑰宝。
道家琴曲源远流长，博大精深，冲和淡雅、清静逸远的琴风与生动流畅、清虚自然的气韵，也让古琴曲目成为人类文化史上弥足珍贵的无价之宝。
古琴，是道家天人合一境界的传媒，亦是尚德之士心中的大音。生命只有尊道贵德，不忘回归，才有机会体悟生命的真谛，生生而不息。
中国道家历来讲究 “天人合一 ”、“ 返朴归真 ”，而琴道即为主要媒介之一，所谓 “琴为道器 ”，借之可以通达大道、复返自然。
正因为琴道兼有忘忧虑、致静虚，养精气、全性命，驭精神、凌云气，齐万物、一死生，和天地、通神明，明玄德、返道原的深层功效，并极自然之美，畅天地元音，所以备受山林隐者、抱朴之士、修真之流人士的钟爱。
明初武当高道张三丰真人，其《云水集》中即有诗日： “云木苍苍满翠微，道人闲眺立岩扉。明朝佩剑携琴去，手持长弓逐鸟飞。”
正如《苟子》所言：“ 故乐行而志清，礼修而行成。耳目聪 明， 血气和平，移风易俗，天下皆宁， 美善相乐。”
刘籍《琴议篇》曰： “ 琴者， 禁也，禁邪归正，以和人心。雅而能畅，乐而不淫，扶正国风，翼赞王化。”
刘向《说苑》曰： “ 乐之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德 ，故近之 。”
古琴曲中却以反映道家哲理、体现道家风范的琴曲居多。
道家琴曲笼统地可分为两类 ：
一类是借景抒情、托物言志的作品，如《渔歌》、《樵歌》、《歇乃》、《秋鸿》、《平沙落雁》、《沧海龙吟》、《鸥鹭忘机》 (明末清初作品)、《双鹤听泉》、《渔樵问答》、《醉渔唱晚》、《 桃园春晓》等；
另一类是很能代表中国古琴艺术的精神深度，具有较强哲思与玄理的作品，如《采真游》、《挟仙游》、《神化引》、《庄周梦蝶》、《列子御风》、《忘机》(亦名《 鸥鹭忘机》，南宋作品)、《玄默》(一名《坐忘》)、《神游六合》(一名《骑气》)、《 崆峒问道》 等。
老子曾经说过：“大音希声，大象无形 ”，“为无为，事无事， 味无味”。
对于一些颇为玄虚抽象的典型道家琴曲的认识和欣赏，亦是如此。
《鸥鹭忘机》又名《忘机》、《忘机引》、《鸥鹭》、《海鸥忘机》，相传为南宋著名琴家刘志方(郭楚望弟子)所作。
如果说《自远堂》“鸥鹭忘机” (谱同《五知斋》)着重描绘出一派海鸥自由翔集，与人相安无拘的美好和谐画面，那么《西麓堂》“鸥鹭忘机”则着重体现了一种放弃机巧、返本归真的自在祥和之心境。
早期《忘机》比较精短，重视对内心思想、意境的刻画。初弹初听，其思想内容及意境颇为费解，如坠云里雾里；等到弹得纯熟之后，且心静气闲之时，方能有所感悟，并渐入佳境 ； 若能做到凝神绝虑，则更能悟其玄妙，见其真如，所谓“ 玄之又玄，众妙之门” 。
至此境界，忘机息虑，自当“ 虚室生白，吉祥止止”。该曲亦如黄帝《 阴符经》 所言： “天性，人也；人心，机也；立天之道 ，以定人也。” 若能捐弃机巧之心，天性(大道 )自然能呈现于吾身，从而做到人天合一，与道合真，即所谓 “宇宙在乎手，万化生乎身” 。
此曲曲高和寡、玄远难识，故自明代后期《重修真传琴谱》(1585 年)以后，即不见任何琴谱转抄著录。 “ 众人皆有余， 而我独若遗”，虽然如此，琴曲《忘机》不失为一首见素抱朴、明心见性的好曲子 。
若言操幔感受，则莫切于《尚书·大禹谟》 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字心传。曲虽短小，回味无穷， 道家所说的“至味无味” 在这首琴曲中可谓得到了很好体现，非大方之家难以形容于此。
《神游六合》，又名《骑气》，相传为晋代谢涓子所作，或日宋代雪祖生所作。该曲曲高和寡，鼓之者少，而听之者稀 。非餐霞服日者，不能形容于此。这是一首雄浑缥缈、高古脱俗，极具典型道家风格的琴曲。
《西麓堂·骑气》则解题曰：“昔黄帝受至道于崆峒子，悟性忘形，恍若驭气神游太虚之表。疑后人仿而作此。”
‘’盖此曲之趣也，御六合之气，上朝于九天，控志于碧落之虚，弄影于银河之湾，振衣于金阙之上。睥睨江汉，何其大哉! 欲知其趣者，惟控鹤乘鸾者欤。”
然此曲并非平淡寡味，而是放达旷逸，气势不凡，弹至静虚，潇洒之至，一片神行。聆听是曲，一开始即渐入其境，精神亦随之驭气而行，神游冲虚之表，挥斥八极之外，小天地而隘六合， 藐银汉而傲金阙，同造化而合大道，何其大哉!
近现代琴家汪铎先生对该曲内涵的诠释为： “曲调古朴澹泊、 气势不凡，表述了黄帝得至道之妙，悟性通达，气息流畅，而后可驾驭元气，神游六合。”
“夫列子御风而行，泠然善也，此虽免乎行，犹有所待者也。” 而“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉” !
庄子《逍遥游》中的这段话正是对《 神游六合》意境的最好阐述，亦如老聃所谓：“得至美而游乎至乐，游心于物之初。” (《 庄子·田子方》)噫!若非得道悟真之士，则难以创作出如此玄达优秀之琴曲也。
《玄默》，一名《坐忘》，《神奇秘谱》解题曰： “是曲也， 或谓师旷之所作也，又云嵇康，莫知孰是。盖古曲也，自周春秋之世有之。其之曲趣也，小天地而隘六合，与造化竞奔，游神于冲虚之外，使物我两忘，与道同化，有不能形容之趣焉，达者得之。”
《玄默》与《忘机》及《骑气》的曲风及意境又有所不同。其曲调清新自然，泛音晶莹剔透，直抚心弦，具疏瀹心灵，澡雪精神之奇效。
该曲且多有高低音乐段的重复，使人闻之忧愁顿消、宠辱偕忘 。听者无需过于凝神专注、费心体会，自会乘其清音，直入佳境 ，如闻无为妙法，绝学弃智，忘机止息，游心于玄默，从而人与天齐 ， “伦与物忘” 。
亦如《庄子·大宗师》所言： “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” 有人将琴箫合奏《玄默》的听后感描述如下：“初听时，象在禅院吃斋，淡然寡味；再听之，如云离月，渐行渐远⋯⋯最终轻烟淡淡，心也枯槁。”
《玄默》、《忘机》及《骑气》三曲，长期以来盖因曲高和寡， 故明清诸谱转载的不多，仅及《梅花》、《潇湘》、《平沙》诸流行曲目之什一。 又因弹少听稀之故，明代以来三曲的发展变异亦不大，在很大程度上还保留着原谱的风貌。这三首道家琴曲， 虽不及《梅花》、《阳关》、《潇湘》、《平沙》、《渔樵》诸曲变异之巨大与发展之完善，然其古朴恬虚之声韵、玄妙会心之意境亦为他谱所不及。
汪铎先生在谈到打谱道家琴曲的感受时说：“对道家琴曲打谱的过程第一个感受是精神上获得与古人交流，进入前所未有的一种境界。犹同古代之修道求真之士相遇在崇山幽谷中，携手在修身理性、返其天真的途中行进，共同回归到原始自然中去。相对儒家的文人琴曲来说，道家的琴曲是一个新天地，更富有山林风气 。”
“圣人治世之音，君子修养之物”，自古琴走下庙堂，来到民间， 就与士人有着“高山流水”般的不解之缘，所谓“士无故不撤琴瑟” ，“君子之座，必左琴右书”。无论是“天下有道则见，无道则隐”的儒士隐者，寄情山水的文人墨客，还是游心冲虚、和光同尘的山人高士，潜心修炼的僧道居士，其中都有那么一部分知音将古琴视作真爱。
相对儒家而言，道家则更倾心于琴的自娱功能与回归功能，正如魏晋名士嵇康诗云：“琴诗自乐，远游可珍。含道独往，弃智遗身。寂乎无累，何求于人? 长寄灵岳，怡志养神。”
大道至簡，無人可授，全憑心悟，心若不悟，一切枉然。琴學之道，亦是如此。《列子御風》志在沖溟，神遊太清，振衣罡飈，興盡而還，超然於世俗之外，心境自在天地。沒有這份感悟，沒有這份心境，無法體會琴曲之妙。
不知我乘風，不知風乘我，無我無風，心神在彼，風自載往彼。遺世而獨立，泠然善也！心如天馬行空，神遊五湖四海，琴曲之意，躍然弦上，隨心而動。
虽说大道“微妙玄通，深不可识 ”，但如果我们尝试着去体会自然、心契至虚，那么或许我们不难体会到老子所说的 “大音” 及庄子所说的“天乐”，于“淡乎其无味” 中品尝到至味，从而 “ 用之不足＂既而受用终生、意义无穷。
真是學海無涯、學無止境啊！好好學琴吧！往往只有在遍尝人生至味之後，才可能在琴聲中放飛自我，遗世而獨立！好好學琴吧。愿我们乘着一曲曲天籁之音，拥抱自然，得至美而游乎至乐！
附《玄默》歌词
第一段 小天地
矧机缄，小天而小地。天人而一理。玄默无为，无所那而不包，无所而不知。下耳那而听，髙目而视。五行六气四时，尊而卑，广大也而无私，得其宜。反风而退舍，同此机而同此一气。
第二段 隘六合
隘六合无形而莫测，转一元无穷而不息。其五行广大而无极，运四时无声而有色。缄默何人识，寂寂寂。密运阴阳道体，神功刚德，为民之则之则。借问何因，幽人玄默。
第三段 俱造化
俱造化，化化生生。四时五行，利贞元亨。寒暑也而需阴晴，不言那而有听。雷霆而号令，杳杳而明证。洪纤高下，各戴生成，成，玄默之意。
第四段 忘物我
天无尔也而无我，天无可也那而无不可。均化育，溥仁恩，无厚无薄。泯声默运机缄，无此无他。列宿森罗森罗。均照耀时宪而何，奉若而何，玄默而如何，申介而如何。何必如悬河。天无言，所普遍而多。所普遍而多。
第五段 同道化
宇量也恢恢。神游于冲虚之外，赋性于天壤之垓。与道而同化，与物而无媒。踪迹脱尘埃。深茅院，小亭台，任汝去还来。来，玄默如呆，时世任疑猜。葛天也无怀，太古风回，古风回。三缄今不发，有日好怀开。